有些沙门、婆罗门奉事水神和毗湿波天，执持手杖和澡手罐，经常用水冷却双手，教导信徒在每月十五日修持斋戒时，用胡麻屑和庵罗花屑洗头洗发洗身体，再披上崭新洁白带长穗的细布衣，躺在用牛粪涂抹的地面上，清晨起来用手摸着地面说：“这地是清净的，我触摸净地使手清净！”然后手执牛粪团和一把生草，说：“这是清净的，我就像这牛粪团和生草一样清净！”
他们教唆信徒，说：“善男子，你们早晨起来要脱掉衣服放在一边，然后向东方裸奔，不论路上遇到什么疯狗恶兽、荆棘深水，也不要躲避，只管照直走，心无分别相，遇害而死必生梵天！”
佛说这是外道愚痴邪见，不是智慧正觉，不能通向涅槃。作恶的人必然堕落，即便早起摸地自称清净，手持牛粪生草高唱清净，也还是不清净，不论怎样都不清净。行善的人摸不摸地，抓不抓牛粪生草，称不称自己清净，也是清净人，必然超升。佛说八圣道才是平直正路，不但不会使人愚痴，反而使人智慧正觉，通向涅槃。
佛将“牛屎涂地坐卧其上”称作自害法，反复说明，证果与否取决于有无八正道，跟牛屎等无丝毫关系，以邪因求正果是大邪见，均被戒盗所误。佛说有辨别是非能力者，能够如实觉知善或不善、有罪或无罪、该亲近或不该亲近、退步或进步、黑法或白法、有分别法或无分别法、缘起法或非缘起法。主张教人成就正觉的智力，不是不分对错，一味不分别。
三结是初果的尘垢，认请四圣谛的原理和意义，就能消除尘垢，得到清净法眼，从而正见法义，证得初果。
居家修禅障碍多，屡成屡败寻常事。像郁伽长者这样，有财力确保安居无忧，也有魄力排除禅修干扰者是极少数。那些整日为衣食忧，而无暇清修者，要成就禅定解脱只有出家一途，即使不能马上证初果，只要肯干，成就便不可限量。
比如恶语种姓的名叫精进的婆罗门，早晨买的奶牛还未喝到牛奶，当天就被贼人盗走，一连找了六天也没找见。寻牛时走到大林精舍，见佛在树下坐禅，金光闪闪形象庄严，就问：“怎样才能像你这样，一无所求地独自闲坐在此，而自得其乐呢？”佛说：“不论得与失，都不能扰乱我的心。婆罗门，不要说你能像我一样。你计较着得与失，心里是得不到自在的！”
婆罗门说：“最有名的梵志也同比丘你说的一样。我现在要说的是现实的生活。沙门，你一定没有像我似的早晨丢了牛，六天找不到；胡麻田怕是荒了，稻田里六天没灌水，禾苗怕是要枯死了；守寡在家的七个女儿都有孩子要养活；七个败家子好逸恶劳，欠下很多外债；债主把住家门索要高利贷；七领沉重的卧具需要经常除去虱子和臭虫；眼珠子通红的黄发泼妇，不管白天黑夜张口就骂；仓库里没粮了，只有成群的老鼠乱窜。你不用常常为生活困苦而忧虑，所以你才这样安乐啊！”
佛说：“这些烦恼事我都没有，因此我能安乐常住。众生都是遇到可意的事物就贪，不可意的就嗔，不舍贪嗔，以苦为乐。我是断除贪欲，舍离恩爱，因而安住快乐！”婆罗门说：“我能跟你出家修行吗？”佛说：“你可以出家，受戒修行，修成阿罗汉，就能获得心灵的解脱了！”
婆罗门于是出家，最终修成阿罗汉，自觉已经得到解脱之乐，不禁赞美道：“我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空见于佛！”佛说过：“母子更相忧，牛主忧其牛，有余众生忧，无余则无忧。”只要不涅槃，苦恼就没完。
佛在毗舍离随意小住后一路南行，来到百里外的恒河边上。恒河是跋耆国与摩竭陀国的界河，过了河渐渐来到迦兰陀竹园。此时一位大居士正在宿世佛缘的感召下，向王舍城走来。
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