庞小南摇下了车窗，驰骋在海龙岛和华海市连接的跨海大桥上，温暖的海风夹杂着有些腥味的气息扑面而来，让人精神振奋，他打开了收音机，喇叭里传来了一首应景的歌曲：“我像风一样自由，就像你的温柔，无法挽留……”
回到家，庞小南小心翼翼的从自己的卧室里翻出那棵百万老山参，用小剪刀剪下几根参须，用红布包裹起来，再找了根细铁丝轻轻的扎好红布，让那几根被红布包裹的参须顿时显得高大上了起来，庞小南是这么打算的，老是去王议员家蹭吃蹭喝，虽然人家嘴里不说什么，自己的礼数还是要周到。“老王啊老王，这几根参须怎么也值个几万块，吃你几顿饭绝对够了，我们两不相欠了。”
在卧室忙的时候，无意看到了摆放在里面的七个灵石，庞小南心想，要不要摆上七星灵石阵，先吸食一会儿灵气呢？因为他看了看时间，才四点多钟，吃晚饭还早。但是随即他大消了这个念头，“气满不思食，等下吸多了灵气，就没有胃口吃饭了，还是留点肚量吃饭喝酒吧。”
既然时间还早，庞小南就打算到露台上打坐一下，进入冥想状态。“这段时间事情太多，是时候扫除一下心灵的蒙尘了。”
于是，庞小南打开卧室的房门，走到了露台上，坐到了面朝大海的沙发上。
很多教派都有冥想的这个功课，对于修炼者，这是不可或缺的一个环节，通过冥想的辅助，修炼者能够及时的走出修炼的误区，把修炼引导到正确的道路上，从而加快修炼的进度，避免走火入魔。
冥想的真正流行，是瑜伽在华国的流行引起的，瑜伽是婆罗国的功法，婆罗人的功法以狠辣为主，所以心灵常有不安的思绪，也有很多修炼的弊端显现，需要通过一些柔和的功法进行修正，于是瑜伽功法就这样发展起来了。
不过各个教派的类似功法，都有相同的作用，比如道党派的入定，比如阿弥教的打坐，都是大同小异。
冥想是实现入定的一项技法和途径，把心、意、灵完全专注在原始之初之中；最终目的在于把人引导到解脱的境界。
人们可以通过冥想来制服心灵，并超脱物质欲念；感受到和原始动因直接沟通。通过简单练习冥想，即可帮助人们告别负面情绪，重新掌控生活。
根据瑜伽师们的说法，自我，即人，由于受到自然界三种状态的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一个人处于愚昧无知状态的影响支配下，就会希望获得某一特定类型的感官享受，例如，如果一个人是处于愚昧无知状态的影响支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一个人处于激情状态的影响支配下，他可能要作性的享乐；如果一个人是处于善良状态的影响支配下，他可能要享受在公园或农村度过和平宁静的一天。因此，所有这些情况，是人的欲念的性质由自然界中哪一种影响支配着他的状态来决定的。
按瑜伽师的看法，只要一个人仍然是受到物质自然界的三种状态即愚昧无知、激情和善良的支配，他就不是自由的，意味着他还没有从物质欲念的羁绊中解脱出来。要从物质欲念中解脱出来，他就必须超脱自然界这三种状态的影响。每一个人都被愚昧无知、激情和善良所蒙蔽着。可是，在任何特定时刻这三者中总有一种占着主要地位。
愚昧无知是最糟糕的状态，这种状态的结果是疯狂、幻觉妄想、怠惰等。
激情状态优于愚昧无知状态，但它意味着重大执著、不可控制的欲念、追求和紧张的努力等等特征。
而善良状态比其他状态更纯洁，光辉四射。处于这种状态的人们培育、发展智慧，但是他们却受到幸福这一概念的制约。
处于善良状态的人只是对自己的幸福感兴趣。换言之，虽然他的欲念，要比处于愚昧无知或激情状态的人的欲念更纯洁些、更微妙些，但他仍然是以私己为中心的。当愚昧无知状态或激情状态开始影响他的身心，从而剥夺了他从善良状态所获得的幸福时，这样的人就会感到非常难过和沮丧。他还没有超脱所有这三者的影响——对于这三种影响的自然活动，他不能够保持作为一个不受影响的、超脱的见证人的地位。他还没有达到对整体作出爱心服务的那个高度上——因此，他并没有真正获得解脱。只有当这个被禁锢在中的生灵能够超越这三种状态时，他才能从出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脱，而在今生也能享受甘露。
只有对自身幸福不感兴趣的人才能够真正幸福，这个见解，在愚昧无知的人看来，似乎是怪论，令人糊涂。但是，对于有智慧的人来说，则是合乎逻辑和容易理解的。